大衛(wèi)·哈維在南京大學馬克思主義社會理論研究中心參加工作坊。南京大學黃艾婷 圖

當代最著名的人文地理學家、紐約城市大學杰出教授、西方左翼最重要的一位思想家大衛(wèi)·哈維（David Harvey)，2016年6月7日到訪南京大學馬克思主義社會理論研究中心，與中國學者進行了工作坊討論；并于當晚在南大作了題為“價值實現(xiàn)危機與日常生活政治學”的主題演講，南京大學高研院院長周憲教授主持了講座，眾多學生、學者和其他知識界人士到場聆聽，現(xiàn)場座無虛席，盛況空前。

大衛(wèi)·哈維是當代西方地理學家中以思想見長，并對建筑學、哲學、社會學、政治經(jīng)濟學等多種學科產(chǎn)生極大影響的學者。1969年出版的《地理學的解釋》一書，奠定了哈維的理論地位，使其成為地理學實證主義的代言人物。1973年的《社會正義與城市》，則標志著哈維重要的理論轉(zhuǎn)折，他對邏輯實證主義的“科學方法”感到失望，進而轉(zhuǎn)向馬克思主義理論。此書一經(jīng)出版，影響迅速超出人文地理學界，成為名著。此后，哈維執(zhí)著地高擎馬克思主義地理理論的旗幟，開始了長達四十年的馬克思主義研究生涯。

81歲高齡的哈維思維敏捷，表達觀點時有一種內(nèi)在的激情，頗具感染力。

他謙虛地表示，這次來中國，是他首次以一個馬克思主義學者的身份到來，中國的馬克思主義學術(shù)研究非常深入，他這次來的目的不是來教授什么，而是來中國學習的。他認為自己還是馬克思的學生，對馬克思的研究沒有止境。

大衛(wèi)·哈維眼中的中國城市化什么樣？

大衛(wèi)·哈維在南京大學作題為“價值實現(xiàn)危機與日常生活政治學”的主題演講。媒體人伍勤 圖

1980年代起，哈維的一系列著作，如《資本的諸界限》、《后現(xiàn)代的狀況》、《巴黎，現(xiàn)代性之都》、《馬克思<資本論>導讀》等，均著力于揭露資本主義社會中政治經(jīng)濟與城市地理、城市社會弊病的關(guān)聯(lián)性，剖析了資本如何造就一個不平等的、矛盾重重的系統(tǒng)。

他對經(jīng)典馬克思主義所忽略的空間問題，有開創(chuàng)性的闡發(fā)。他強調(diào)，資本主義的發(fā)展是一個涉及全球的地理問題，而資本主義以“剝奪性積累”、“空間修整”、“彈性生產(chǎn)”等新的方式，將自身積累的危機與階級矛盾通過資本的對外轉(zhuǎn)移和對內(nèi)破壞性重建而得到緩解。由此，他發(fā)展出著名的“歷史—地理唯物主義”理論。

處于快速城市化進程中的中國，既離不開空間化資本的推動，但又有著自己的特殊脈絡(luò)。作為該研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，哈維是如何看待中國的城市化的呢？

首先，哈維談了自己對中國經(jīng)濟發(fā)展、城市建設(shè)的看法。他認為中國近三十年來，發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟飛速增長，城市化步伐和規(guī)模令人驚嘆。中國城市化建設(shè)規(guī)模宏大，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的規(guī)�？涨埃�比美國上世紀大規(guī)模修建高速公路、鐵路的規(guī)模還要大。中國人為自己的進步感到驕傲，當然也有人對這樣的“唯GDP增長”的發(fā)展模式提出了反思。但即使對此模式有所批評，也不是反對中國，而是反對資本主義的巨大矛盾。中國30多年的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)使它進入了世界前列，城市化水平已超過總?cè)丝诘?0%，這種進步帶來的成果和問題都可能是巨大的，會體現(xiàn)在經(jīng)濟、社會、文化乃至思想觀念等方面，但最集中地體現(xiàn)在中國的城市之中。

哈維表示自己與中國的緣分，必須從《新自由主義簡史》這本書談起。在書中他對當時世界的發(fā)展形勢展開了分析，他認為1978年鄧小平領(lǐng)導下的、實行市場化轉(zhuǎn)變、進行改革開放的中國，撒切爾領(lǐng)導下的英國，里根領(lǐng)導下的美國，是世界上三大新自由主義代表。這種新自由主義首先是一種政治經(jīng)濟實踐的理論，即通過在一個自由市場、自由貿(mào)易和個人財產(chǎn)的框架內(nèi)釋放個體企業(yè)的自由和技能，能夠最大程度地促進人的幸福。哈維認為，雖然中國經(jīng)濟的發(fā)展速度、城市化的速度屬于世界上發(fā)展最快的行列，但也造成了環(huán)境破壞、城鄉(xiāng)收入差距迅速擴大等問題。由此可見，哈維一直保持著對中國這個全球最大市場的關(guān)注，并持續(xù)對其存在的諸多問題抱有關(guān)切。

哈維在2012年的新著《從城市權(quán)利到城市革命：反叛的城市》中，講述了他眼中的中國城市化的故事。

他認為“城市建設(shè)一直促進著政府的基礎(chǔ)設(shè)施開支以及房地產(chǎn)開支，成為對中國經(jīng)濟增長貢獻最大的元素，甚至超過對外貿(mào)易”，一場巨大的城市化正席卷整個中國，中國的城市化的意義令世界震撼。但是，他又轉(zhuǎn)而說到“中國通過城市化吸收過剩的資金和過度積累的資本，確實能在短期內(nèi)起到穩(wěn)定資本積累的作用，但是迅速擴大的社會不平等、隨著世界金融危機導致的失業(yè)問題、生態(tài)惡化，對農(nóng)村土地和農(nóng)民工勞動力的剝奪、投機資本的發(fā)展等等”都意味著“中國模式”存在著隱患，很容易從功臣變成發(fā)展的巨大障礙，這種方式還會持續(xù)多久仍舊是一個懸而未決的問題。

哈維以19世紀50—70年代奧斯曼對巴黎的城市大規(guī)模改造為例，來說明資本對城市發(fā)展的巨大促進作用，并且認為奧斯曼重建巴黎其實是為了解決剩余資本的出路問題，同時對當時的無產(chǎn)階級進行管理和控制。但是那種類似凱恩斯式的城市發(fā)展方式，雖然建立了全新的生活方式，但是巴黎也成了“不夜城”，成了消費、旅游休閑的中心�？Х鹊�、時裝業(yè)、百貨公司、盛大的博覽會等等，都市生活以低俗消費來吸收龐大的盈余的方式，導致過度擴張，以及日益具有投機性的金融和信貸制度，最終導致這種發(fā)展模式的崩潰，奧斯曼被迫下臺。

同時，哈維還談到了美國2008年金融危機的破壞性影響：這是一種周期性的危機。1973年美國房地產(chǎn)泡沫破滅已經(jīng)給了世界一個響亮的警示。而2008年這場危機導致全球資本主義猶如跨上一輛“區(qū)域危機和崩潰”的過山車。這導致，美國人一直把房地產(chǎn)市場當作美國經(jīng)濟穩(wěn)定器這一觀念徹底破滅，美國進入經(jīng)濟大蕭條，進入了次貸和住房危機。但是，美國以債務(wù)的方式將世界其他地區(qū)的資金轉(zhuǎn)移到自己國家，這實際上讓全球市場為它的錯誤買單。在2008-2009年，中國對美國的出口下降，中國出口部門大約損失了近3000萬個工作崗位。但是中國政府在2008-2010年創(chuàng)造出大約3400萬個工作崗位。解決城市的不平衡發(fā)展和城市發(fā)展中存在的問題是政府和人民應(yīng)該集中思考的方面。

哈維教授總結(jié)道：資本對城市的投機是一種創(chuàng)造性破壞的過程，它通過反復的拆毀和重建，解決其剩余價值難以實現(xiàn)的危機和資本力圖壓低工資進行擴大再生產(chǎn)的目的之間的必然矛盾。所以城市建設(shè)具有階級性，生活在巨大的水泥叢林的廣大居民要為自己爭取有保證的日常生活質(zhì)量和權(quán)利而努力呼喊。

時至今日，大衛(wèi)·哈維如何解讀馬克思？

大衛(wèi)·哈維在南京大學教學樓所掛的自己的照片前留影。南京大學黃艾婷 圖

那么，馬克思的著作能夠為當代社會發(fā)展提供什么理論參照呢？

哈維認為，資本主義生產(chǎn)方式的能力不在于生產(chǎn)剩余的能力，而在于把剩余占為己有的能力，占為個人私有財產(chǎn)并將它投入循環(huán)來追求更大剩余。也就是說，資本主義的危機就在于生產(chǎn)與實現(xiàn)的矛盾性統(tǒng)一。很多馬克思主義的研究者都忽視了《資本論》第二卷的重要性，馬克思經(jīng)常談到有必要將資本視為生產(chǎn)和實現(xiàn)之間的矛盾統(tǒng)一體。價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)是兩碼事。

例如，巨大的價值都是在中國生產(chǎn)出來的，但卻是在美國的蘋果或沃爾瑪實現(xiàn)的。當然，現(xiàn)在價值的實現(xiàn)主要是通過昂貴的工人階級消費而實現(xiàn)的。沃爾瑪通過在中國和其他地方生產(chǎn)的商品，在美國獲得高利潤率。商業(yè)資本家和金融資本家成為問題的一部分，因為他們越強大，能從價值實現(xiàn)過程的不同層面所攫取的價值就越多。因此，價值實現(xiàn)過程并非沒有剝削，消費者和商人之間的斗爭也成為階級斗爭的重要組成部分。事實上，在生產(chǎn)階段取得高工資的、更加寬裕的工人階級會發(fā)現(xiàn)，他們額外的有效需求會被商業(yè)資本家、貨幣資本家和食利者層層盤剝。工人在生產(chǎn)過程中取得的成果，在價值實現(xiàn)階段被資本的其他部分所剝奪。馬克思和恩格斯在不同場合提及這種可能性，但沒有詳細闡述過（也許因為在他們的時代，這個問題還沒有那么突出）。之后的馬克思主義傳統(tǒng)要么忽視，要么將其視為不那么重要的剝削形式。但是從生產(chǎn)與實現(xiàn)的矛盾統(tǒng)一的視角來看，這個問題不僅要認真對待，而且要和生產(chǎn)過程中的勞動剝削等量齊觀。但這樣一來，就產(chǎn)生了一些很成問題的結(jié)論。應(yīng)對工人階級，資本家很早以前就認識到，他們給出去的，依然可以拿回來很多。隨著——尤其是在上世紀六十和七十年代——工人在消費領(lǐng)域變得日益強大，資本也開始通過消費來奪回價值。

因此，“在馬克思的時代還不是很劇烈的價值實現(xiàn)領(lǐng)域內(nèi)的斗爭，無人閱讀那本該死的書(《資本論》第二卷)，這些就是傳統(tǒng)左派的問題”。哈維認為，如果說第一卷，馬克思是主要關(guān)注剩余價值生產(chǎn)的過程和動力，探討工人階級成為被剝削的對象的殘酷現(xiàn)實，把實現(xiàn)過程中可能出現(xiàn)的問題都放在一邊了。那么第二卷則相反了，馬克思假設(shè)剩余價值的生產(chǎn)沒有任何的問題和困難，而把驚險且不穩(wěn)定的剩余價值實現(xiàn)過程放到顯微鏡下仔細分析。生產(chǎn)和實現(xiàn)的統(tǒng)一，就像商品一樣，是一個矛盾統(tǒng)一體。如果不仔細理解資本論第二卷，那么后果是很糟糕的，這樣我們就無法完全理解馬克思的政治經(jīng)濟學了。他強調(diào)，只有把資本論三卷放在一起辯證地來理解，我們才能理解馬克思辯證的、有機的和關(guān)系的研究方法。

哈維指出，我們現(xiàn)在的時代與馬克思那個時候不同了，嚴格死守馬克思的結(jié)論是一種教條主義的表現(xiàn)，是理論思考的無能。當代資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)從“福特制”轉(zhuǎn)向“后福特制”和新的“福特制”，這也讓無產(chǎn)階級的反抗方式發(fā)生變化，“不幸的是，左派對組織快餐業(yè)的員工并不熱心”。因為服務(wù)業(yè)、物流、餐廳和超市員工的價值生產(chǎn)，與左派關(guān)于經(jīng)典工人階級的認知并不相符。哈維恰恰認為，無產(chǎn)階級并沒有消失，現(xiàn)在出現(xiàn)了新的無產(chǎn)階級，他們與左派視為工人階級先鋒隊的產(chǎn)業(yè)工人有著非常不同的特征。從這個意義來說，麥當勞員工已經(jīng)成為21世紀的鋼鐵工人。

在馬克思的時代，城市化程度還不是很高，工人階級的消費主義幾乎不存在，因此馬克思能夠探討的就是工人階級能夠以微薄工資存活，且他們精于此道。資本讓他們自生自滅。但現(xiàn)在我們所處的世界，全球經(jīng)濟大約有30%來自于消費主義，在美國這個比例達到70%-75%。那么，“為什么我們要坐在這里說消費主義無關(guān)緊要，緊盯第一卷，只談生產(chǎn)不談消費?”哈維問道。城市化迫使我們表現(xiàn)出某種消費主義，例如，你得有一輛小汽車。因此你的生活方式在很多方面為城市化的形式所決定。在馬克思的時代，這還無關(guān)緊要，但現(xiàn)在卻是至關(guān)重要。我們需要找到能夠真正認識到階級斗爭機制變化的組織形式。

日常生活為什么就不是宏大問題了？

大衛(wèi)·哈維著作部分中譯本。

去年發(fā)生的希臘危機、西班牙抗議和之前美國的占領(lǐng)華爾街運動，也引起了哈維的關(guān)注。他說，歐洲左翼在西方發(fā)生普遍危機的情況下，之所以沒有在革命方面取得什么勝利，原因有很多，最重要的一條就是，沒有注意到，現(xiàn)在的階級斗爭跟馬克思那個時候不完全一樣了。從馬克思的時代開始，工廠和工廠的勞動，在定義由資本主義的歷史塑造的階級斗爭的本質(zhì)方面發(fā)揮了重要作用。但在今天，這種斗爭的首要場域就是家庭或者社區(qū)，并且大量的城市社會運動證明，一種網(wǎng)絡(luò)化和去中心化的反抗結(jié)構(gòu)開始生成，反抗的中心場所也逐漸從工廠轉(zhuǎn)向生活空間。

筆者在現(xiàn)場還就此向哈維教授提了一個問題：您的這一觀點和列斐伏爾的日常生活批判理論是什么關(guān)系呢？

哈維回答說，法國的馬克思主義哲學家、空間理論家列斐伏爾，作為一個辯證法家和日常生活思想家，給我們留下了重要的理論遺產(chǎn)。他從列斐伏爾那里受到了重要的啟發(fā)，列斐伏爾以前瞻性的眼光為我們揭示了城市發(fā)展需要注意的重大問題。列斐伏爾在《城市的權(quán)利》中提出一個非常重要的概念：進入城市的權(quán)利�！俺鞘袡�(quán)利”指什么呢？就是誰擁有城市的問題。擁有，不是個人直接擁有一份物業(yè)意義上的擁有，而是一個群體、集體意義上的擁有，是每個人和群體是否能夠獲得就業(yè)、文化教育、居住、城市保險，適當?shù)纳�活環(huán)境和管理城市的權(quán)利。列斐伏爾批判了資本主義城市規(guī)劃的經(jīng)濟主義和功能主義，與當時社會希望建立公正的空間的呼聲是一致的。但是哈維認為這一理論并沒有得到西方左派的重視，大部分傳統(tǒng)左派始終難以解決城市社會運動的革命潛力問題。哈維接著列斐伏爾往下說，他認為城市權(quán)利是一種對城市化過程擁有某種控制權(quán)的訴求，有建設(shè)城市、改造城市的權(quán)利，這需要一種根本的和激進的方式。

面對傳統(tǒng)左派的攻擊性問題，哈維不無激動地說：為什么日常生活就不是宏大問題了？他認為，所謂的宏大問題并不只是那種風卷殘云、暴風驟雨的歷史運動。目前，全世界的總?cè)丝谟幸话攵喽忌�活在城市，城市問題越來越多、越來越大，人們在城市生活中的矛盾越來越難以解決。圍繞這些城市問題進行討論、對城市底層和邊緣人進行組織，從而爭取更多的城市權(quán)利，為更美好的城市生活而斗爭，這就是宏大的歷史問題。

但是，如今的城市成了資本主義資本積累和剩余價值生產(chǎn)的源地，城市權(quán)利日益落入了私人和巨大的資本和財團手中。哈維舉了個例子：2007年，美國金融危機剛剛爆發(fā)的時候，就有200-300萬人因為喪失抵押權(quán)成了無家可歸的流浪漢，他們都是由婦女支撐的家庭、黑人和處于城市邊緣的白人。美國許多城市街區(qū)，甚至整個城市周邊社區(qū)都受到了金融機構(gòu)的掠奪性貸款的破壞和困擾。金融機構(gòu)和人民福祉發(fā)生沖突時，人民始終是受害者，被扔在一邊，人們的城市權(quán)利被剝奪了。

因此，哈維倡議要建立類似于社區(qū)委員會那樣的組織來對城市剩余資本和產(chǎn)品進行民主管理，反對資本對城市永不停止的“創(chuàng)造性破壞”。那些首當其沖的窮人、弱勢群體、邊緣化的流浪者、無產(chǎn)者必須被組織起來，同時必須對新無產(chǎn)階級的日常生活進行組織。但他也指出，絕不應(yīng)該固守某種去中心化的反抗策略，因為“如果你手中不掌握權(quán)力，資產(chǎn)階級和大公司資本主義就會奪回權(quán)力”。

那么左派面臨這些新的變化和危機應(yīng)該怎么做呢？是等待著手握社會主義的車票，坐上經(jīng)濟增長的列車，直達共產(chǎn)主義嗎？哈維認為，近幾年那些來自無政府主義和自治主義傳統(tǒng)的組織在運動中表現(xiàn)出了特色，他們比傳統(tǒng)的馬克思主義者更為深入地介入到日常生活的政治——并不只限于一些去中心化的、差異性的運動和抗議，必須要有一個關(guān)于理論和目標的集體的或者共同的籌劃�！跋胂腭R克思在《資本論》第一卷中對工人爭取縮短工作日和提高工資的斗爭的精彩的分析，這是走向自由的第一步。但是進步吧，就是一點點累積的，很小的要求可能會引發(fā)極大的革命成果�！鄙踔廉敳⒉淮嬖谌魏胃锩�成果的可能時，左派也得尋求妥協(xié)方案，而這種方案可能破除新自由主義緊縮政策的廢話，并且為新的組織形式開啟空間。

在哈維看來，不能坐等社會主義、共產(chǎn)主義的到來，這是經(jīng)濟決定論，也是對馬克思的誤讀�！昂芏嗳藳]有仔細閱讀馬克思的著作，就人云亦云，這不是一個學者和理論家該有的態(tài)度。”他認為，我們的部分目標就是以新的不同原則來改造和重組日常生活，這是很多政治行動都應(yīng)該遵循的方向：為尋找一個美好的生活而努力。