當前位置：文章首頁 >> 調(diào)查研究 >> 鄉(xiāng)土隨筆 >> 大別山地處華中地區(qū)，西面是長江中游平原，是古代楚國核心區(qū)域，東部是長江下游平原，是古代的吳國和越國，北部是中國的中原腹地，南部是中國的母親河長江。大別山獨特的區(qū)位和地理氣候使得當?shù)卦杏霜毺氐娜宋木坝^，大別山的地理格局也使得它與眾不同。
大別山作為緊鄰富庶平原的較大山區(qū)，使得這里成為重要歷史事件的發(fā)生地。山區(qū)沒有平原富庶，也沒有平原容易被侵入和管轄，因此山區(qū)很難被控制。公園前3世紀秦國開始討伐大楚，秦國進攻中原的兩大阻礙是趙國和楚國，楚國面積巨大，更為重要的原因是楚國人很難被征服。楚國有大別山的銅礦——今天的大冶，戰(zhàn)國時期楚國的青銅器制造工藝和能力都是戰(zhàn)國中最強的。在楚國滅亡后的今天，我們依然能在大別山區(qū)尋找到部分的古代楚語。這說明大別山區(qū)有著保留古文化的作用，平原地區(qū)的統(tǒng)治力量難以完全的侵入山區(qū)，在遇到戰(zhàn)亂時部分人總是可以從富庶的平原向山區(qū)遷移。
關(guān)于大別山的戰(zhàn)爭數(shù)不勝數(shù)：蒙古滅南宋時，有郭氏在這里抵抗，最早建立了天堂寨。元末的起義戰(zhàn)爭中，徐守輝在這里起義，又沿用了以前起義的老寨子。明朝末年，李自成被入關(guān)的清軍打得跑時，最后是來到了大別山頑抗。解放軍的對國民黨的戰(zhàn)略反攻是從劉鄧大軍挺進大別山開始。在戰(zhàn)爭中山區(qū)的最大作用就是給劣勢的一方提供安全的屏障，因此在這里軍隊有兩種：一種是像楚國、李自成這樣的衰退力量，進行最后的抵抗；一種是像徐守輝和我黨這樣的開始萌芽成長的起義力量。作為一個天然的保存場所，大別山很好地保留了很多古文化。
山區(qū)里的人和平原上的人相比有很大的性格差異。華北人官本位意識濃厚，為人圓滑，很會為人處事，而山西陜西人比較耿直憨厚；成都平原的人溫和隨性，而重慶人則脾氣火爆，性格爽直。“天上九頭鳥地上湖北佬”其實只是江漢平原地區(qū)人的特征，湖北西部巴山地區(qū)的人性格更接近重慶人，重感情，性格火爆。鄂東山區(qū)的人也是性格比較耿直的（相對于江漢平原）。山區(qū)一直都是一個國家力量和市場力量很難深入的地方，因此地方文化相對封閉，人們大多不用依附于外界力量，而多靠自己與自然的搏擊去生存，因此形成了人們耿直剛硬的性格，不會趨炎附勢。那些生活于文明世界中的邊緣人，比如佛教、道教或者被貶的官員多生活于山區(qū)。大別山是距離江漢平原、長江下游平原和黃淮平原文明世界最近的大山，因此這里充分地吸收了各個地區(qū)的邊緣人員進入。秦國吞并天下時，作為邊緣人的楚人就躲到大別山中。因此，區(qū)位原因使得大別山孕育了多種的文化，使得在世道不明、戰(zhàn)爭動蕩時有很多不愿生活于世俗的高人到深山中修道。因此，才孕育了大別山這么昌盛和多彩的文化類型。
與此相伴的是，綠林好漢，還有那些頭上有反骨不甘心做亡國奴的人們也到山林中堅守。作為緊鄰文明世界的大山，這里不僅可以產(chǎn)生很多文化，還可以產(chǎn)生很多的將軍和好漢。巴山地區(qū)只有將軍而缺少文化名人，而緊鄰文明世界的大山，如秦嶺、大別山、太行山、泰山保留了很多文化遺跡。山區(qū)也是一個保留文化火種的地方，各方人士在這里潛伏躲避，同時也就保留了很多文化。
彪悍不服管的黃岡人：華北平原是最順從權(quán)力的地方，因為這里平原廣闊，又沒有大河湖泊阻隔，因此很容易被外來力量征服。華北在千百年來被外來征服和統(tǒng)治中，已經(jīng)養(yǎng)成了尊重權(quán)力的習慣。發(fā)展出了一整套順從權(quán)力的禮儀規(guī)范，華北官場最講禮儀，禮儀繁瑣，并且人們都小心翼翼的去維護。而大別山區(qū)，外來力量很難進入，這給這里人的反抗精神留存空間，使得反抗的外來權(quán)威力量的文化不至于被打趴下。同時這里作為三省交界地帶，歷來是權(quán)力的最薄弱之處。這里人對外來權(quán)力的感受和體會不明顯，脫離權(quán)力管制的人可以在江西、安徽、湖北和河南地區(qū)來回遷徙，逃脫權(quán)力的管束。來到這里的文化名人，如蘇東坡等也大多是權(quán)力體制中的邊緣人。體制邊緣的士大夫、中華文明的邊緣文化佛教和道教在這里獲得發(fā)展，這也孕育里黃岡人不服管的性格。因此在主流秩序和權(quán)力式微時，比如近代以來，當?shù)夭环艿姆纯咕窬透踊钴S，產(chǎn)生了幾百個革命將軍。
進一步思考站在大別山區(qū)思考平原我們會發(fā)現(xiàn)，華北平盛產(chǎn)偽軍。抗戰(zhàn)八年的大多數(shù)偽軍都來至華北地區(qū)，華北社會是一個依附性社會，和平昌盛知識依附于國家，當宋朝的金元，明末的清軍，近代的日本侵入時，華北平原地區(qū)又會很快導向侵略者。因為華北平原無險可守，長期輕易的被官僚和外來統(tǒng)治者管制，已經(jīng)使得華北文化喪失了獨立性。新中國成立后，不再根據(jù)科舉來任命官員，華北地區(qū)適合當官的文化特質(zhì)使得現(xiàn)在中國的官員大多出自華北。而大別山區(qū)的人像一個執(zhí)拗的野蠻人，但是這里又盛產(chǎn)斯文，是明清以來出產(chǎn)進士最多的地方之一，是禪宗的重要文化圣地，也是道教興盛之地。著說明了大別山人，不服武力只服恩德。這種特點似乎和楚人很相似，周天子和中原諸侯一直看不起來自南方蠻夷之地的楚國，而楚國不斷的通過武力是自己壯大。楚國歷代君主不斷的想進擊中原，讓天下人承認楚國的地位，最后楚莊王向周天子問鼎，周丞相回答的大意是“不在于鼎的重量，而在于天下人心的重量”。武功卓著的楚莊王頓時受到打擊和醒悟，從此開始大力引進中原禮儀文化。后逐漸被天下人承認為華夏諸侯區(qū)別于強秦。大別山人和楚國人都有一種不服打，只服禮儀恩德的骨氣。
大別山區(qū)的這些人文地理特點也使得這里方言眾多。東南的武穴、蘄春、黃梅受到江西影響較深，方言接近贛方言。同時在社會結(jié)構(gòu)上也多受江西宗族文化的影響，外加山區(qū)的地形和方言的保護作用，這里形成了湖北僅有的宗族文化興盛的地區(qū)。也是中國南方宗族文化的最北延伸。同時這一地帶的人大多從江西和更東邊的徽州移民，因此當?shù)赜泻芏嗷罩莸鸟R頭墻建筑。大別山東部安徽境內(nèi)大多屬于江淮官話。這個地方的方言眾多而復雜，保留了很多的古音。
2015年在蘄春調(diào)研時了解到，當?shù)赜械胤缴瘛袄系�。這是一個民國時期的人物，因為他的一些傳奇的行為而被當?shù)厝苏J為是神，后來在文革期間被干部處決。改革開放后大家又開始祭拜“老爹”。北方地區(qū)和中部官話地區(qū)大多沒有地方神靈，地方社會不具有造神的能力。因此北方和中部的神靈大多是土地、關(guān)公、張飛、龍王正統(tǒng)神靈，這些神靈受國家封賜，這些地區(qū)人的文化和內(nèi)心世界受到國家影響很大。而南方方言地區(qū)大多都有地方神靈，當?shù)厝丝梢园咽^、山河、人物經(jīng)過傳頌塑造成神靈，為一個地方的人所膜拜。這些地方一般地方社會發(fā)育健全，國家機器難以深入，地方自治能力強，同時人們比較團結(jié)，集體氛圍強，也沒有形成中部地區(qū)受市場影響的個體主義的社會。因此他們可以通過一個相對封閉的文化環(huán)境去集體地區(qū)塑造自己的共同文化，塑造出當?shù)靥赜械纳耢`。地方的土大王也很需要地方性的神靈給予自己支持。換句話說，中國最北邊的地方性文化也許就在大別山區(qū)和徽州山區(qū)。
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