當(dāng)前位置：文章首頁 >> 理論探討 >> 鄉(xiāng)村建設(shè) >> “兩頭走”：一種流動(dòng)性婚居模式及其隱憂
——基于對(duì)江漢平原J村的考察[①]
李永萍 慈勤英
（武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系，430072）
摘要：近年來，“兩頭走”作為一種新的婚居模式開始在部分農(nóng)村興起。基于江漢平原的田野經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn) “兩頭走”是農(nóng)民的實(shí)用主義邏輯的折射，它由農(nóng)民的家庭人口結(jié)構(gòu)、人情維系之需要以及家計(jì)模式等多種因素共同塑造而成。“兩頭走”這種流動(dòng)式婚居模式雖然呼應(yīng)了母家庭的利益需求，并賦予了子代家庭以較大的自由，但實(shí)際上導(dǎo)致了代際關(guān)系失衡、家庭關(guān)系形式化、子代家庭負(fù)擔(dān)加重以及父代養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)增加等問題。
關(guān)鍵詞：兩頭走；婚居模式；流動(dòng)性；隱憂
一、問題的提出
婚居模式是指婚姻當(dāng)事者婚后的居住狀況及與其父母家庭的關(guān)系（于光君，2010）。中國歷史上一直存在有兩種婚姻制度，即“嫁娶式婚姻”和“招贅式婚姻”，與之對(duì)應(yīng)，也存在著“從夫居”與“從妻居”（即招上門女婿）兩種婚居模式。其中，“從夫居”是一種絕對(duì)主流的婚居模式，而“從妻居”則只在部分地區(qū)零星存在，且由于“從妻居”只能通過招婿婚姻的形式表達(dá)，因而一直以來處于相對(duì)邊緣的地位。“從妻居”是對(duì)“從夫居”的模擬，男女雙方在其中角色互換，由女方家庭“嫁女兒”變?yōu)槟蟹郊彝?ldquo;嫁兒子”，其遵循的仍然是父系家長制的邏輯。一般而言，女方招上門女婿的目的是為了傳宗接待和贅婿養(yǎng)老，李樹茁將招贅式婚姻分為應(yīng)時(shí)性和制度性兩種，應(yīng)時(shí)性招贅婚姻以“保存性”為主要目的，往往是農(nóng)民出于傳宗接代的被動(dòng)選擇；而制度性招贅婚姻則以“實(shí)用性”為主要目的，是農(nóng)民出于勞動(dòng)力需求、養(yǎng)老保障等的主動(dòng)選擇（李樹茁，1999）。隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變革與發(fā)展，“從妻居”日益普遍，并從局限于招贅婚姻擴(kuò)展為一種出于“家庭策略”（尹旦萍，2012）的選擇。“從妻居”的普遍化引起了學(xué)界的興趣，并對(duì)“從妻居”產(chǎn)生的原因及其社會(huì)影響進(jìn)行了廣泛的研究�？偟膩砜矗�(dāng)前學(xué)界關(guān)于婚居模式的研究主要圍繞“從夫居”向“從妻居”的轉(zhuǎn)型，有意無意的將從“從妻居”視為婚姻模式轉(zhuǎn)型的終點(diǎn)（楊菊華，2008）。這種現(xiàn)代化的視角忽視了實(shí)踐中的婚居模式的復(fù)雜性。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，一種新的婚居模式開始在部分農(nóng)村興起。這種婚居模式既不同于“從夫居”，也與“從妻居”有差別，農(nóng)民對(duì)之有各種稱謂，如“兩頭走”、“兩頭住”、“兩來兩往”等，本文將之稱為“兩頭走”。王會(huì)、狄金華（2011）在川西農(nóng)村注意到了“兩頭走”的興起，并對(duì)其特點(diǎn)、原因和社會(huì)影響進(jìn)行了初步的分析。通過對(duì)湘北夏村招贅婚姻變遷的研究，魏程琳、劉燕舞（2014）從變遷的視角對(duì)“兩頭住”現(xiàn)象的產(chǎn)生及其影響進(jìn)行了研究，但魏程琳等所研究的湘北夏村的“兩頭住”實(shí)質(zhì)是“只在女方住”，因而，他們將“兩頭住”視為招贅婚姻的“變種”，認(rèn)為這種婚姻模式“提高了贅婿地位”。黃亞慧（2013）通過對(duì)蘇南農(nóng)村婚姻形式變遷的考察發(fā)現(xiàn)，“并家婚姻”近年來開始在蘇南部分農(nóng)村興起，并且主要從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)其產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，認(rèn)為人口流動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的財(cái)產(chǎn)繼承的需求是“并家婚姻”在當(dāng)?shù)嘏d起的主要原因。
從以上梳理可以看出，目前學(xué)界對(duì)于“兩頭走”這種婚居模式關(guān)注較少，且比較零散，不夠深入全面，從而未能在當(dāng)前農(nóng)村的場域之中對(duì)其性質(zhì)進(jìn)行充分的挖掘。一定程度上看，這些研究仍然關(guān)照的是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的宏觀變遷相伴隨的現(xiàn)代化驅(qū)動(dòng)力的影響，而忽視了農(nóng)民自身的能動(dòng)性和調(diào)試性，以及在具體的日常生活之中所受到的限制。
2014年，筆者在江漢平原J村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“兩頭走”近十年來在該村逐漸興起，且逐漸成為農(nóng)民的普遍選擇。無獨(dú)有偶，華中村治學(xué)者在江漢平原其他地方，諸如湖北荊門等地的經(jīng)驗(yàn)也證實(shí)了“兩頭走”這種新型婚居模式的普遍性。一個(gè)初步的印象，似乎可以將當(dāng)前這種新型的婚居模式視為“正”（從夫居）“反”（從妻居）向“合”的生成。“從夫”還是“從妻”，重要的不是其內(nèi)涵的價(jià)值與規(guī)范，而是農(nóng)民的更為實(shí)用主義生活邏輯。這種生活邏輯體現(xiàn)為一種對(duì)流動(dòng)性的婚居模式的需求。
二、田野與方法
J村位于湖北省中南部，全村共有2396人，625戶，共12個(gè)村民小組，全村實(shí)際面積4700多畝。J村是江漢平原典型的農(nóng)業(yè)型村莊，“半工半耕”是其主要的家計(jì)模式。當(dāng)?shù)刂饕r(nóng)作物有水稻、小麥、油菜、棉花、大豆等，一年兩季，水田的輪作方式為“水稻——油菜或小麥”，旱地的輪作方式為“棉花——油菜或小麥”。由于年輕人基本都外出務(wù)工，因而當(dāng)?shù)厥堑湫偷?ldquo;老人農(nóng)業(yè)”，留在家里種田的基本是中老年人。該村社會(huì)結(jié)構(gòu)松散，屬于中部“分散型村莊”[②]。村民生男偏好較弱，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民基本都認(rèn)為生女兒更有福氣，并且有“養(yǎng)女兒打麻將、養(yǎng)兒子曬太陽”的說法。當(dāng)?shù)卮迕袼枷胗^念開放，在建國以前就有“上門女婿”的現(xiàn)象。2000年以來，隨著獨(dú)生子女相繼進(jìn)入婚嫁階段，“兩頭走”的婚居模式逐漸流行，并在村莊中居于絕對(duì)的主導(dǎo)性地位。
本文主要采用定性研究方法，在20多天的調(diào)研時(shí)間里[③]，筆者在全面了解村莊整體情況的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)關(guān)注了當(dāng)?shù)鼗榫幽Ｊ降淖冞w，對(duì)“兩頭走”的產(chǎn)生及其帶來的隱憂進(jìn)行了深入調(diào)研。調(diào)查主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談，通過白天訪談和晚上集體討論的方式形成對(duì)村莊經(jīng)驗(yàn)的整體性認(rèn)識(shí)。訪談對(duì)象包括村組干部、村莊精英、老年人及普通村民，并對(duì)采取“兩頭走”這種婚居模式的家庭成員進(jìn)行了重點(diǎn)訪談。
三、“兩頭走”及其特點(diǎn)
江漢平原J村的農(nóng)民對(duì)“兩頭走”有一個(gè)更為形象的說法——“兩來兩往”，其含義是指青年男女在結(jié)婚以后，可以根據(jù)自己的意愿選擇在男女雙方自由定居的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)于“兩頭走”的理解是：男不娶、女不嫁，不要彩禮和嫁妝，兩邊都要養(yǎng)老，兩邊都有新房，生了小孩兩邊都要擺酒席，兩邊的人情都要參與和維系。由此可見，“兩頭走”的婚居模式最直觀的表現(xiàn)為子代的居住地點(diǎn)不限定于婆家或者娘家。子代家庭的行動(dòng)邏輯，遵循的不再是嚴(yán)格的“家系”的邏輯。流動(dòng)的子代家庭緩和了婆家和娘家之間原有的張力，并勾連了“雙系”在空間上的相對(duì)分離。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“兩頭走”是農(nóng)民家庭策略的體現(xiàn)，這意味著，農(nóng)民婚居模式的選擇不是出于制度性或者規(guī)范性的考慮，而是具有較為強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩。
（一）“兩頭”居住
年輕夫妻不在任何一方固定居住、而是根據(jù)自身需要有選擇性地在雙方家庭來回居住，這是“兩頭走”最為明顯的外在表現(xiàn)形式。新婚夫婦結(jié)婚之前，男女雙方的父母都要為其準(zhǔn)備婚房，婚后年輕夫妻可自由選擇在哪邊居住。然而，現(xiàn)實(shí)來看，這種婚居形式的流動(dòng)性只是相對(duì)的，首先，婚后年輕夫妻并不會(huì)高頻度地在男女雙方家庭自由遷徙，而是會(huì)選擇經(jīng)濟(jì)條件更好或生活條件更為便利的一方長期居住，但同時(shí)又會(huì)時(shí)不時(shí)地回到另一方父母那里居住一段時(shí)間；其次，對(duì)于外出務(wù)工的年輕人，一年中的大部分時(shí)間都在城市。兩頭住因而主要是一種儀式性意義，兩頭都有住房，以方便年輕人過年回到雙方父母家庭居住。雙方父母為了“吸引”年輕夫妻到自己一方居住，也會(huì)盡力為其提供最好的居住條件。由此可見，與傳統(tǒng)的“從夫居”和“從妻居”有所不同，年輕夫妻能夠在雙方父母家庭中自由穿梭，即使因?yàn)樯畹谋憷麜?huì)在一方父母家庭居住較長時(shí)間，但他們也會(huì)考慮另一方父母的感受，經(jīng)�；厝ゾ幼∫欢螘r(shí)間，以照顧父母和慰藉父母情感上的孤獨(dú)。
（二）“兩頭”養(yǎng)老
兼顧雙方父母的養(yǎng)老，是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民采取“兩頭走”這種婚居模式最為直接的原因。在傳統(tǒng)的婚居模式里，年輕夫妻只負(fù)責(zé)贍養(yǎng)一方的父母，“從夫居”只負(fù)責(zé)贍養(yǎng)男方父母，而“從妻居”則只贍養(yǎng)女方父母。在多子女的社會(huì)里，這種傳統(tǒng)的贍養(yǎng)模式能夠得到維系。然而，由于計(jì)劃生育政策和人們生育觀念的改變，有的年輕夫妻雙方都是獨(dú)生子女（“雙獨(dú)”），或者其中一方是獨(dú)生子女（“單獨(dú)”）。在J村，“雙獨(dú)”新婚家庭普遍實(shí)行“兩頭走”的婚居模式，而很多“單獨(dú)”新婚家庭也開始跟隨這一形式。[④]作為家里唯一的小孩，父母幾乎為其成長傾盡了所有的精力。因此，一方面，從情感角度而言，父代對(duì)子代感情深厚，難以割舍對(duì)孩子的關(guān)愛，如J村農(nóng)民所言，“我只有那么一個(gè)女兒，我舍不得把她嫁出去”；另一方面，從現(xiàn)實(shí)角度而言，父母年老后需要有子代在身邊照顧，在只有一個(gè)孩子的情況下，父母都希望孩子能夠留在身邊�；诩彝ト丝谝�(guī)模的限制以及父代的養(yǎng)老需求，“兩頭走”無疑是一種較為妥當(dāng)?shù)恼壑蟹桨福軌蚣骖欕p方父母的贍養(yǎng)。
（三）“兩頭”的社會(huì)關(guān)系之維系
婚居模式并非一個(gè)單純“居住”的地理空間問題，而且也是一個(gè)“扎根”于村莊社會(huì)空間的問題。兩頭居住也需要子代家庭對(duì)兩頭之人情的繼承、參與和建構(gòu)。在J村，實(shí)行“兩頭走”的新婚夫婦在涉及到人情往來的場合都需要在雙方家庭分別“擺酒席”。
“現(xiàn)在（‘兩頭走’）結(jié)婚不用送親了，又不是把女兒嫁出去，送什么親？在兩邊一樣的辦酒席，以前是在一邊熱鬧點(diǎn)，現(xiàn)在兩邊都辦的一樣熱鬧。生了小孩也要在兩邊都擺酒，兩邊都有親戚”。（來自J村的訪談?dòng)涗洠?span lang="EN-US">
人情往來是維系社會(huì)關(guān)系的重要方式，雖然新婚夫婦不用立刻繼承父母的社會(huì)關(guān)系，但等到一定的時(shí)刻，父代的人情往來需要有人繼承。從新婚夫婦建立新家庭開始，在諸多重大事件發(fā)生時(shí)都會(huì)在雙方父母家里擺酒席，雖然剛開始可能是由父代負(fù)責(zé)，子代只需參與其中，但子代正是通過這種方式逐漸了解與融入到自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)之中，如此，才能維護(hù)這種流動(dòng)性的婚居模式的穩(wěn)定性。
（四）“兩頭”各形成主干家庭
“兩頭走”的婚居模式之下，子代與雙方的父母家庭各自形成一個(gè)主干家庭。“女不嫁”、 “兒不娶”，這意味著年輕人的結(jié)合所形成的家庭從其產(chǎn)生伊始即具有較大的獨(dú)立性和自主性，而沒有隸屬于任何一方的家系傳承的鏈條。既然如此，分家與否就失去了意義。而且，因?yàn)?ldquo;兩頭走”的年輕夫婦是在雙方家庭來回居住，并不會(huì)固定居住于一方父母家庭，這種流動(dòng)性也賦予了代際關(guān)系以一定的彈性，有利于張力的釋放和緩解，因而家庭關(guān)系一般都很和諧，家庭矛盾較少。父母一輩為了“吸引”年輕夫妻到自己一方居住，往往還會(huì)通過各種手段“討好”年輕夫妻。
但是，“兩頭走”的婚居模式所形成的主干家庭的形態(tài)具有特殊性。其維系的基礎(chǔ)不在于血脈綿延與傳宗接代的價(jià)值，這尤其表現(xiàn)在人們對(duì)于子孫的姓氏的態(tài)度上。無論是“從夫居”還是“從妻居”，姓氏都具有嚴(yán)格的規(guī)則，但在“兩頭走”的婚居模式之下，子孫的姓氏選擇具有很大的不確定性。在J村，“兩頭走”家庭的子女一般隨父親姓，若是有兩個(gè)小孩，則其中一個(gè)也可以跟隨母親姓。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有的家庭姓氏很“雜亂”，有的小孩隨父親姓、有的隨母親姓、甚至有的隨奶奶姓等等，并且還存在“跨代傳姓”的現(xiàn)象：
汪大爺今年75歲，有一兒一女，兒子已離婚。女婿13歲時(shí)其母親就去世，只有一個(gè)父親，女兒女婿婚后搬到汪大爺家里住。有趣的是這一家四代竟有三個(gè)姓。汪大爺說，“我父親本姓何，逃亡到這里后被姓汪的撿了，就改姓汪。我也跟著父親姓汪。但我兒子姓何……我女婿姓榮，但我（外）孫女姓余，她是跟著她奶奶（實(shí)質(zhì)上是外婆，即汪大爺?shù)睦习椋┬眨ㄍ猓⿲O女叫余榮平，既帶了我們這邊的姓（余），又帶了我女婿的姓（榮），再加一個(gè)‘平’字，公平合理……”。（來自J村的訪談?dòng)涗洠?span lang="EN-US">
四、“兩頭走”何以可能
無論是年輕人的居住需求，還是雙方父母的養(yǎng)老需求，以及更進(jìn)一步的雙方母家庭的人情之維系，都涵括在當(dāng)前日益普遍的“兩頭走”的婚居模式之中。“兩頭走”的這些特點(diǎn)透露出當(dāng)?shù)剞r(nóng)民極為務(wù)實(shí)的生活觀，這是國家、市場與地方社會(huì)傳統(tǒng)等多種因素共同作用的產(chǎn)物。
（一）計(jì)劃生育政策的影響
江漢平原地區(qū)長期以來嚴(yán)格執(zhí)行國家的計(jì)劃生育政策，因此，上世紀(jì)80年代以后出生的一代，基本都是獨(dú)生子女，只有少部分家庭有兩個(gè)小孩，“獨(dú)女戶”、“雙女戶”越來越多。在2000年以前，當(dāng)?shù)責(zé)o兒子的家庭一般是通過招“上門女婿”的方式滿足“養(yǎng)老送終”的功能性需求和傳宗接代的價(jià)值性需求。進(jìn)入21世紀(jì)以后，80年計(jì)劃生育政策的效應(yīng)開始影響到婚嫁方式，從而壓迫了“上門女婿”的選擇空間。“上門女婿不好招”在當(dāng)?shù)匾殉蔀橐粋�(gè)現(xiàn)實(shí)問題。女方父母不愿意將自己的女兒嫁出去，而男方父母更不愿意將唯一的兒子給別人做“上門女婿”。因此，為了妥善解決雙方父母的養(yǎng)老問題， “兩頭走”作為一種折中的方式在當(dāng)?shù)刂饾u興起。
（二）農(nóng)村養(yǎng)老保障的局限
目前，在我國大部分農(nóng)村地區(qū)，家庭養(yǎng)老仍然是最為普遍的方式。江漢平原的老人在有勞動(dòng)能力的情況下，基本是依靠土地自養(yǎng)，即“以地養(yǎng)老”；但是在老人喪失基本勞動(dòng)能力后，則需要兒子或女兒養(yǎng)老，即所謂“養(yǎng)兒防老”。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有“養(yǎng)兒防老、積谷防饑”這種說法。在老人年老、尤其是喪失勞動(dòng)能力之后，他們需要得到子女的照料，既包括物質(zhì)上的給予，也包括精神上的慰藉。
傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，一個(gè)家庭一般有多個(gè)子女，子女的嫁娶一般不會(huì)影響到養(yǎng)老的問題，子女或者采取“從夫居”以贍養(yǎng)男方父母為主，或者采取“從妻居”以贍養(yǎng)女方父母為主。即便是在因?yàn)榕既坏脑蚨?ldquo;絕戶”的情況下，也存在替代性的方式。[⑤]但是，隨著獨(dú)生子女家庭的普遍化，無論是采取“從夫居”還是“從妻居”，都會(huì)相對(duì)忽視另一方父母的贍養(yǎng)和照顧問題。農(nóng)村的養(yǎng)老保障體系不健全，導(dǎo)致雙方父母均將更多的希望投射到子代之上。在此背景下，“兩頭走”作為一種能夠兼顧雙方父母贍養(yǎng)問題的婚居模式便應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸受到農(nóng)民的青睞。
（三）“半工半耕”的農(nóng)民家計(jì)
目前在大部分農(nóng)村地區(qū)，家庭經(jīng)濟(jì)形態(tài)的突出特征是年輕人在外務(wù)工，中老年人在家務(wù)農(nóng)，形成一種“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕的勞動(dòng)力再生產(chǎn)模式”（賀雪峰，2013）。半工半耕的家計(jì)模式是“兩頭走”的婚居模式形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
首先，半工半耕使得子代家庭從經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立于雙方的母家庭。J村年輕的子代在結(jié)婚后一般都會(huì)外出務(wù)工，不再以農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的方式支持父母家庭，而由于農(nóng)業(yè)機(jī)械化在當(dāng)?shù)仄毡橥菩�，父母一代基本可以�?dú)立完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的任務(wù)，他們對(duì)于子代勞動(dòng)力需求也并不大。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的解放，同打工經(jīng)濟(jì)一起，擴(kuò)大了家庭婚姻安排的自由度。
其次，半工半耕導(dǎo)致了子代日常生活空間與母家庭的相對(duì)分離。城鎮(zhèn)構(gòu)成子代的主要生活空間，即便是在本地務(wù)工的年輕人，也經(jīng)由打工而擺脫了家庭生活關(guān)系的束縛，使得流動(dòng)成為一種可能。
（四）男女平等觀念的影響
“兩頭走”這種婚居模式并不是必然會(huì)出現(xiàn)在每一個(gè)農(nóng)村地區(qū)，其產(chǎn)生與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的思想觀念有很大關(guān)系，其中，男女平等觀念是“兩頭走”產(chǎn)生的前提條件。江漢平原大部分村莊歷史較短，村民思想觀念開放，男女平等觀念已成為當(dāng)?shù)厝说囊环N共識(shí)，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，在夫妻關(guān)系中，丈夫與妻子是平等的地位，大部分家庭都是由妻子當(dāng)家；其二，當(dāng)?shù)貍髯诮哟挠^念不強(qiáng)，“生男生女都一樣”，甚至很多農(nóng)民更傾向于生女兒，并有“生女兒打麻將、生兒子曬太陽”的諺語。
因此，當(dāng)?shù)厝四軌蚪邮?ldquo;兩頭走”這種婚居模式。不管年輕夫婦居住在哪一方父母家庭，當(dāng)?shù)厝硕加X得是很正常的事情，并不會(huì)因此而看不起或輕視“兩頭走”的家庭。由于男女平等觀念并不是在各地農(nóng)村都得到普遍認(rèn)可，因此“兩頭走”這種婚居模式也不是在每個(gè)地方都能踐行。
五、“兩頭走”的隱憂
婚居模式的變遷有其必然性，從“從夫居”到“從妻居”，再到如今流行的“兩頭走”，是江漢平原J村及其周邊村莊的農(nóng)民在面對(duì)現(xiàn)實(shí)形勢變遷時(shí)的一種理性選擇。“兩頭走”的產(chǎn)生有其合理性，也帶來了一定的積極作用，表面上看，“兩頭走”的婚居模式似乎呼應(yīng)了雙方父母的需求，甚至往往形成于雙方父母在婚嫁過程中達(dá)成的初始安排。諸如彩禮和嫁妝費(fèi)用的減省、雙方父母贍養(yǎng)功能的實(shí)現(xiàn)以及相對(duì)彈性的婚居方式對(duì)家庭矛盾的緩和，對(duì)雙方的父母而言似乎頗為有利，同時(shí)也兼顧了子代家庭隨時(shí)可能的居住需求。一些學(xué)者也對(duì)“兩頭走”的正功能進(jìn)行了研究。但是，筆者在田野調(diào)研中則發(fā)現(xiàn)，“兩頭走”這種新型婚居模式的運(yùn)作，也在一定程度上沖擊了當(dāng)前的家庭關(guān)系�；榫幽Ｊ降牧鲃�(dòng)性，造成了雙方母家庭與子家庭之間關(guān)系的波動(dòng)性，年輕人地位的崛起，使得關(guān)系波動(dòng)的張力主要由雙方的母家庭承受。與此同時(shí)，子代的流動(dòng)性，也增加了子代生活的成本與負(fù)擔(dān)。以下分別從四個(gè)層面論述“兩頭走”帶來的隱憂。
（一）代際權(quán)力重心進(jìn)一步下移
在傳統(tǒng)社會(huì)里，代際關(guān)系中父代掌握絕對(duì)的權(quán)威，子代必須服從父代。然而，改革開放以來，代際關(guān)系本身已發(fā)生巨變，代際權(quán)力的主體發(fā)生變化，這主要表現(xiàn)為代際權(quán)力從父代開始逐漸下移至子代。改革開放以來，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行以及打工經(jīng)濟(jì)的興起，年輕一代在家庭中的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢地位逐漸凸顯。隨著經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢而來的是子代的家庭地位逐漸提升，子代開始在代際關(guān)系中掌握主動(dòng)權(quán)。而“兩頭走”這種婚居模式在居住上的特殊性，使得代際權(quán)力重心進(jìn)一步下移。王會(huì)、狄金華（2011）在川西的調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，“在‘兩頭走’家庭居住模式中，父母對(duì)子女的支配意愿和支配能力必將大大削弱，作為小家庭的夫婦在代際互動(dòng)之中可以擁有更多的主動(dòng)權(quán)”。
實(shí)行“兩頭走”的年輕夫妻可以自由選擇居住于哪一方父母家中，而他們的選擇主要基于兩點(diǎn)考慮：其一，從客觀角度而言，他們通常會(huì)選擇經(jīng)濟(jì)條件較好、離自己工作地點(diǎn)更近、以及生活條件更為便利的一方長期居��；其二，從主觀而言，他們通常會(huì)選擇對(duì)自己更好的一方長期居住。“兩頭走”的年輕夫妻基本都是成長于上世紀(jì)80年代以后，作為家里唯一或不多的小孩，他們都是家里的“小皇帝”、“小公主”，是父母的“心頭肉”。父母對(duì)他們都有難以割舍的感情，都希望能夠一直和他們住在一起。因此，年輕一代的居住選擇權(quán)自由，使得雙方父母都爭相討好子代，盡力滿足子代提出的各種要求，以吸引他們到自己一邊長期居住。如果子代在哪一邊父母家庭受到了“怠慢”、“住的不舒心”，那么他們就會(huì)以搬去另一邊父母家里住作為“威脅”，這使得雙方父代家庭對(duì)于子代幾乎都是“有求必應(yīng)”。
在J村調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，實(shí)行“兩頭走”的家庭，實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)母家庭在圍繞一個(gè)子家庭轉(zhuǎn)，兩個(gè)母家庭都在盡力為子家庭付出，以期能夠獲得子家庭的青睞，在他們一邊長期居住。因而，年輕夫妻的子家庭在雙方大家庭中都是被關(guān)注的重心，父代的權(quán)威進(jìn)一步下降，子代在大家庭中掌握越來越大的話語權(quán)，代際權(quán)力重心進(jìn)一步下移。
（二）家庭關(guān)系的形式化
筆者在前文提到，“兩頭走”有利于緩和家庭矛盾、改善家庭關(guān)系，“兩頭走”的家庭父代與子代之間其樂融融。一般認(rèn)為，婆媳關(guān)系和翁婿關(guān)系是傳統(tǒng)婚居模式最難處理的兩類關(guān)系，其中尤以婆媳關(guān)系為甚。婆婆和媳婦作為家庭的“外來人”，她們對(duì)于家庭內(nèi)部的權(quán)力和利益的感知最為敏銳，都想在家庭中獲得一定的話語權(quán)，因而婆媳矛盾在每一個(gè)家庭都或多或少存在，婆媳之間的爭吵更是家庭的常態(tài)。然而，在“兩頭走”的家庭內(nèi)部，雙方父母都以子代的小家庭為生活中心，不惜以各種方式吸引年輕的子代到自己一方居住。因此，在“兩頭走”家庭里，婆媳矛盾、翁婿矛盾都很少發(fā)生。一旦父代與子代之間有一點(diǎn)小摩擦，子代家庭就會(huì)選擇去另外一方父母家里居住，一方面這是子代的一種“威脅手段”，另一方面也可以避免矛盾進(jìn)一步惡化。因而，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民都說，“‘兩頭走’的家庭關(guān)系都很好”。
然而，家庭關(guān)系表面的和諧并不代表家庭成員之間一定具有親密的關(guān)系。一方面，“兩頭走”的家庭，由于子代并不固定居住于任何一方父母家中，使得子代家庭與父代家庭的連帶性進(jìn)一步減弱。另一方面，“兩頭走”的家庭并不是不存在家庭矛盾，只是這種家庭矛盾被子代“去另一方父母家里居住”作為威脅手段而化解或規(guī)避了。事實(shí)上，在一個(gè)家庭“過日子”的過程當(dāng)中，家庭矛盾在所難免，這是豐富的家庭生活不可或缺的一部分。并且正是由于家庭矛盾的存在，表明了相互之間還是一家人，因?yàn)橄嗷ブg還很在乎。而在“兩頭走”這種婚居模式里，家庭矛盾被暫時(shí)“化解”了，但并沒有真正得以解決，即使這些矛盾日后不再被激發(fā)，但家庭成員之間都怕相互“得罪”了對(duì)方（尤其是父代怕得罪子代），而變得在生活中非常謹(jǐn)慎。這使得家庭關(guān)系日趨形式化，家庭生活的實(shí)質(zhì)內(nèi)容減少。
（三）子代家庭的生存壓力增加
雖然在“兩頭走”的新婚夫婦剛成立家庭時(shí)，雙方父母都以其為核心，兩個(gè)母家庭向一個(gè)子家庭用力。然而，從長遠(yuǎn)來看，“兩頭走”這種婚居模式無疑增加了子代家庭的負(fù)擔(dān)和壓力，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，一對(duì)年輕夫婦以后要贍養(yǎng)四個(gè)老人，增加了年輕人的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)；其二，雙方父母家庭的社會(huì)關(guān)系都需要繼承和維系，增加了年輕人的人情負(fù)擔(dān)。本文在此主要關(guān)注子代家庭的第二種壓力。
“兩頭走”的年輕夫妻不固定地在雙方父母家庭來回居住，對(duì)于任何一邊的社區(qū)來說，他們都是其成員之一，因而需要參與到村莊社會(huì)的公共性事件當(dāng)中，如人情往來。在父母還有能力時(shí)，一般繼續(xù)由父母作為家庭的代表參與，而在父母年老后，則需要由子代來繼承父代的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于年輕的子代家庭而言，同時(shí)繼承雙方父母家庭的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)無疑是一把雙刃劍：一方面，與傳統(tǒng)婚居模式只繼承一方父母的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相比，“兩頭走”擴(kuò)大了子代的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，在一個(gè)關(guān)系社會(huì)里，這無疑是一筆財(cái)富；然而另一方面，隨著社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的擴(kuò)大，子代的生存壓力進(jìn)一步增大。在J村以及廣大農(nóng)村地區(qū)，人情開支往往是農(nóng)民日常開支中花費(fèi)最大的一部分，沉重的人情壓力使得很多農(nóng)民被壓得“喘不過氣來”。
J村經(jīng)常性的人情項(xiàng)目包括：老人去世、娶媳婦、嫁女兒、添孫子、小孩周歲、考大學(xué)、建樓房、老人過壽（一般80歲以上才辦）等。其中，老人去世和娶媳婦是最為隆重的，嫁女兒和添孫子次之，其余項(xiàng)目則最為普通。該村的人情金額近年來逐年上升，兩三年前，一般鄰居之間是給100元，親戚之間一般是幾百元；而最近一兩年，一般鄰居之間是給200元，親戚之間則沒有上限，少則三五百元，多則上千元。很多村民都覺得人情開支太大，不堪負(fù)重。但村民在人情上都很講面子，正如J村一位68歲的老人所言，“我們這一代人省吃儉用，就是在人情上講面子”、“沒錢，借錢也要去送人情……自己不去，不好意思，自己感覺沒臉面”。村民認(rèn)為，“別人都是給200元，你拿100元去，好丑。一桌酒席都是幾百元，你總要讓別人（主人）賺一點(diǎn)吧”。（來自J村的訪談資料）
因而，可以想象，當(dāng)雙方父母逐漸年老，子代家庭要同時(shí)奔波于雙方的人情往來。對(duì)于子代家庭而言，這將帶來沉重的經(jīng)濟(jì)壓力。
（四）養(yǎng)老保障的不確定性
農(nóng)民采取“兩頭走”這種婚居模式的初衷是為了有效解決雙方父母的養(yǎng)老問題，然而，“兩頭走”究竟是保障了對(duì)雙方父母的贍養(yǎng)，還是進(jìn)一步增加了父代的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)？由于“兩頭走”在當(dāng)?shù)嘏d起的時(shí)間還不長，因而目前還很難準(zhǔn)確看出其對(duì)父代養(yǎng)老問題的影響。然而，J村的調(diào)研表明，“兩頭走”家庭的父代一般都在積極為自己以后的老年生活做準(zhǔn)備，在他們看來，以后的養(yǎng)老生活是不確定的。
在傳統(tǒng)的“從夫居”或“從妻居”婚居模式里，子代與其中一方的父母永久居住在一起（或就近居�。蚨�，至少可以保證一方父母的贍養(yǎng)問題。而“兩頭走”實(shí)質(zhì)上使得雙方父母對(duì)于未來的養(yǎng)老都有一種不穩(wěn)定的預(yù)期。
J村12組的汪某，有1兒1女，兒子和女兒都是“兩頭走”。汪某說，“兩頭走好一些，用的錢少，不要彩禮，不要嫁妝。但是兒子的負(fù)擔(dān)加重了，以后要養(yǎng)4個(gè)老人。我讓女兒也兩頭走，也是為了以后女兒也可以養(yǎng)我，分擔(dān)點(diǎn)壓力……但誰知道他們以后養(yǎng)不養(yǎng)啊，他們壓力都大，我們現(xiàn)在自己存點(diǎn)錢，以后自己養(yǎng)自己……”。（來自J村的訪談?dòng)涗洠?span lang="EN-US">
養(yǎng)老不僅包括經(jīng)濟(jì)上的給予、生活上的照料，還包括對(duì)老人精神上的慰藉。等到雙方父母都需要子代照顧的時(shí)候，子代的壓力非常大，即使他們不停地奔波于雙方父母家庭，也很難同時(shí)照顧好雙方父母。因此，“兩頭走”不一定能夠解決雙方父母（尤其是獨(dú)生子女家庭）的養(yǎng)老問題，事實(shí)上，這種婚居模式有可能進(jìn)一步增加父代的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)。
六、結(jié)語
“兩頭走”最先產(chǎn)生于“雙獨(dú)”家庭，現(xiàn)在逐漸擴(kuò)大到“單獨(dú)”家庭，并有進(jìn)一步向普通家庭擴(kuò)散之勢。由上可知，“兩頭走”作為農(nóng)民的一種務(wù)實(shí)的應(yīng)激選擇，也是計(jì)劃生育政策、農(nóng)村養(yǎng)老模式、家庭經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及男女平等的思想觀念等共同建構(gòu)的結(jié)果。與傳統(tǒng)的婚居模式相比，具有“兩頭”居住、“兩頭”養(yǎng)老、維系兩邊的社會(huì)關(guān)系、主干家庭為主等特點(diǎn)。“兩頭走”這種婚居模式具有一定的積極作用，但它同時(shí)給家庭帶來了不可避免的隱憂。這說明，父母雖然試圖通過婚居模式的安排來滿足自己的養(yǎng)老需求，但是，這種期待并不一定能夠順利落實(shí)，反而可能產(chǎn)生另外的風(fēng)險(xiǎn)和成本。農(nóng)民試圖通過“兩頭走”的婚居模式來保障養(yǎng)老，仍然缺少穩(wěn)固的基礎(chǔ)。因此，政府應(yīng)該不斷建立和完善農(nóng)村的養(yǎng)老保障體系，從根本上改善農(nóng)村老人的養(yǎng)老生活。
此外，值得進(jìn)一步關(guān)注的是，“兩頭走”使得農(nóng)村社會(huì)的流動(dòng)性進(jìn)一步增大，雙方父母的財(cái)產(chǎn)將如何處理？“兩頭走”的年輕夫妻其后代將如何選擇？這些問題值得引起學(xué)者進(jìn)一步研究和政府部門的關(guān)注。對(duì)政府而言，建立健全相關(guān)政策法規(guī)，規(guī)避“兩頭走”這種流動(dòng)性的婚居模式所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)，是一個(gè)需要引起重視的問題。
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[①]基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目（13JZD020）。
[②]所謂分散型村莊是指，村莊內(nèi)部未能發(fā)育出強(qiáng)有力的血緣結(jié)構(gòu)，農(nóng)民之間以原子化的分散狀態(tài)并存，人與人之間的交往和關(guān)系，因?yàn)槿鄙俳Y(jié)構(gòu)的支撐和維系，呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性。詳情可參考：賀雪峰《論中國農(nóng)村的區(qū)域差異——村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角》，《開放時(shí)代》2012年第10期。
[③] 參與此次調(diào)研的還有王海娟、田孟、管珊、陳文瓊，本文的問題意識(shí)來自于調(diào)研期間的集體討論，特此表示感謝。當(dāng)然文責(zé)自負(fù)。
[④]因?yàn)樵?ldquo;單獨(dú)”新婚家庭中（例如男方是獨(dú)生子、女方是非獨(dú)生子），女方父母會(huì)預(yù)期萬一自己以后的兒媳婦是獨(dú)生子女，那么就很有可能要求實(shí)行“兩頭走”，這樣就使得兒子要贍養(yǎng)雙方父母，相當(dāng)于自己只得到了兒子贍養(yǎng)能力的二分之一。因而，女方父母會(huì)要求自己的女兒也實(shí)行“兩頭走”，使得女兒女婿以后也要對(duì)自己的養(yǎng)老負(fù)責(zé)，從而彌補(bǔ)兒子少付出的二分之一。由此，“兩頭走”也逐漸開始在“單獨(dú)”的新婚家庭中興起。
[⑤] 在許多地方，如果父母膝下無子，可以通過“過繼”的方式獲得“養(yǎng)老送終”的保證。
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