本世紀(jì)三四十年代,美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯構(gòu)筑了結(jié)構(gòu)功能主義大廈,使他成為西方社會(huì)學(xué)理論界倍受推崇的人物,這一理論的確立不僅是他在對(duì)古典主義社會(huì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上,而且是在二戰(zhàn)前后美國(guó)日益占據(jù)世界霸主地位的形勢(shì)下提出的,他希望其社會(huì)學(xué)理論不僅能夠解釋社會(huì)現(xiàn)象,而且能在意識(shí)上為社會(huì)整合作出貢獻(xiàn),他企圖排除個(gè)人偏見(jiàn),解釋集體的秩序和規(guī)范,但帕森斯的理論并沒(méi)有給美國(guó)社會(huì)提供一個(gè)良性發(fā)展的模式,社會(huì)中的沖突、斗爭(zhēng)并沒(méi)有隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得到消除,在某一度時(shí)期甚至愈演愈烈,因而人們對(duì)帕森斯這一巨型理論開(kāi)始懷疑,并且逐步在信念上產(chǎn)生根本動(dòng)搖,這無(wú)論從現(xiàn)實(shí)中還是從理論本身都可以找到依據(jù)。
一、巨大的落差在社會(huì)理想與五六十年代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生
二戰(zhàn)結(jié)束后,人們渴望建立沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有社會(huì)沖突的理想世界,這與帕森斯在其理論中試圖得出的解釋本世紀(jì)上半葉社會(huì)行動(dòng)中的非理性,建立新的道德倫理的結(jié)果和愿望相吻合,但從50 年代末期開(kāi)始,這些美好愿望在人們心目中逐步消退,表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
首先,西方國(guó)家內(nèi)部一度出現(xiàn)的社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步局面已經(jīng)過(guò)去,人們從主觀理想中又回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。隨著時(shí)間的流逝,削弱了在戰(zhàn)爭(zhēng)中所產(chǎn)生的那種鼓舞人心的各階級(jí)階層的暫時(shí)團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的心理因素,先前制度中不能克服的缺陷又開(kāi)始暴露!
其次,在政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)上,50 年代,西方社會(huì)重新受到階級(jí)沖突種族沖突的困擾。如在美國(guó),民權(quán)運(yùn)動(dòng)把西部各州攪得一團(tuán)糟,人們對(duì)福利國(guó)家的注意力又轉(zhuǎn)移到富裕社會(huì)中的不平等現(xiàn)象上來(lái)。第三世界的崛起曾給進(jìn)步知識(shí)分子帶來(lái)希望,但其自身痼疾及內(nèi)部日益孳長(zhǎng)的不穩(wěn)定因素使他們對(duì)社會(huì)發(fā)展道路提出新的思考!
再次,存在主義哲學(xué)思潮把年輕一代推向反對(duì)現(xiàn)存制度的種種運(yùn)動(dòng),學(xué)潮工運(yùn)此起彼伏,而戰(zhàn)后社會(huì)強(qiáng)制一律的高度整合卻對(duì)此不能容忍。所有這些思想、情感、政治、社會(huì)形勢(shì)的變化在50 年代末期促進(jìn)了悲觀主義、批判主義思想的進(jìn)一步發(fā)展,使人們對(duì)帕森斯美妙的設(shè)想產(chǎn)生懷疑,這些事實(shí)證明了其理論的外在效度不高,成為動(dòng)搖其理論的直接證據(jù)。
二、理論的缺陷是帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義黯然失色的根本原因
現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化促使意識(shí)形態(tài)的變化,也激發(fā)了對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義的批判。戰(zhàn)后歐美大學(xué)中社會(huì)學(xué)系、所迅速建立,并逐步把斗爭(zhēng)矛頭指向盛極一時(shí)的結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué),理論家們從帕森斯理論的預(yù)見(jiàn)能力開(kāi)始討伐,逐步深入到理論本身。
帕森斯時(shí)代以后的社會(huì)學(xué)家們不論其理論流派如何,他們對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義的批判大體都集中在3 個(gè)方面:
1. 致力于全面否定結(jié)構(gòu)功能主義理論。在一般理論層次上,他們認(rèn)為結(jié)構(gòu)功能主義理論在根本理論上有目的論之嫌,在具體方法上是同義反復(fù),在經(jīng)驗(yàn)層次上則是這一理論可操作水平太低!
2. 批判的實(shí)質(zhì)在于恢復(fù)帕森斯之前的古典社會(huì)學(xué)理論的地位,并且對(duì)古典社會(huì)學(xué)思想重新評(píng)價(jià)!
3. 批判的目標(biāo)指向帕森斯最有代表性的著作《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》。二戰(zhàn)以后的十幾年中,帕森斯理論一直處于主宰地位,他的創(chuàng)造性思想更主要是其社會(huì)理想得到人們普遍認(rèn)可,任何一個(gè)企圖用新方法研究社會(huì)病的人都必須和這位后古典主義大師打交道,力圖突破其理論的羈束,因而帕森斯理論成為眾矢之的!
挑戰(zhàn)者不能簡(jiǎn)單輕易到擺脫帕森斯理論,于是他們從古典社會(huì)學(xué)那里吸取批判的力量,同時(shí)借助古典社會(huì)學(xué)家的權(quán)威來(lái)動(dòng)搖帕森斯的影響。
帕森斯在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中剖析了古典社會(huì)學(xué)家,特別是迪爾凱姆和韋伯的理論,在此基礎(chǔ)上提出自己的理論框架,很自然,當(dāng)批判者在抨擊帕森斯理論的時(shí)候首先涉及到他對(duì)古典社會(huì)學(xué)的界定。其中一個(gè)問(wèn)題便是哪些人應(yīng)被稱為古典主義社會(huì)學(xué)家,然后才是如何理解這些古典主義社會(huì)學(xué)家的思想。帕森斯認(rèn)為迪爾凱姆和韋伯是古典主義社會(huì)學(xué)家,而批判者認(rèn)為他的提法具有強(qiáng)烈的個(gè)人傾向,他們一致肯定還應(yīng)有米德在古典主義社會(huì)學(xué)中的歷史地位,同時(shí)不斷指責(zé)帕森斯對(duì)迪爾凱姆和韋伯社會(huì)學(xué)的解釋!
在其后二十多年的發(fā)展中,韋伯主義的社會(huì)學(xué)、齊美爾主義的社會(huì)學(xué)、馬克思主義的社會(huì)學(xué)、胡塞爾主義的社會(huì)學(xué)各樹(shù)一幟,成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)的主要派別,在四分五裂中,結(jié)構(gòu)功能主義走向衰落境地,帕森斯在批判古典主義社會(huì)學(xué),建立功能主義的時(shí)候,曾在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中寫到:“現(xiàn)在還有誰(shuí)在讀斯賓塞的書(shū)?”而到70 年代末,學(xué)者們又開(kāi)始問(wèn):“現(xiàn)在還有誰(shuí)在讀帕森斯的書(shū)?”
60 —70 年代的社會(huì)學(xué)家們雖然從古典社會(huì)學(xué)理論中汲取精神營(yíng)養(yǎng),但又不得不根據(jù)自己的理論與學(xué)說(shuō)的關(guān)系來(lái)確定自己的理論范疇,由于這些理論只能依據(jù)對(duì)帕森斯理論中否定的方面來(lái)界定自己,這一點(diǎn)與帕森斯批判古典社會(huì)學(xué)理論一樣,缺少對(duì)先前理論的合理繼承,批判者不是向現(xiàn)存理論的倡導(dǎo)者學(xué)習(xí),而是覺(jué)得只有完全否定前者才能肯定自己,于是他們也為自己樹(shù)立了在帕森斯理論中不存在的或是不必要的不足方面,各自帶有不可避免的片面性和局限性,進(jìn)而缺少衍生能力,直至走向死胡同。
三、帕森斯理論與其后的理論的關(guān)系
在帕森斯理論之后出現(xiàn)的理論主要有沖突理論、交換理論、互動(dòng)理論、本土方法論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、新馬克思主義等,作為帕森斯理論的某一方面的對(duì)立,它們的特點(diǎn)是:
沖突理論從批判帕森斯理論中的“秩序問(wèn)題”來(lái)找自己的研究對(duì)象,認(rèn)為帕森斯過(guò)于肯定系統(tǒng)中的穩(wěn)定性,過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化系統(tǒng)的重要性和內(nèi)化中“非理性”因素的錯(cuò)誤。沖突理論分別從馬克思、韋伯、齊美爾等古典社會(huì)學(xué)家那里得到啟示,在英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)各有其表現(xiàn)形式。
交換理論批判帕森斯過(guò)于重視規(guī)范行為和心理內(nèi)化,不承認(rèn)帕森斯“集體秩序”的先天合理性,這一理論認(rèn)為個(gè)體之間的協(xié)議是社會(huì)生活的重要基礎(chǔ),它在重實(shí)用主義的美國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生,吸取了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利主義、心理學(xué)的行為主義和功能人類學(xué)的觀點(diǎn),繼而又引入了齊美爾沖突論、馬克思辨證沖突論的精華。
符號(hào)互動(dòng)論雖然接受了帕森斯理論的一些觀點(diǎn),把約束個(gè)體行為的規(guī)范因素看得更重要,但它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的能動(dòng)性,符號(hào)互動(dòng)論受到布魯姆對(duì)米德理論解釋的啟發(fā),把個(gè)體之間的協(xié)議過(guò)程描述為自我表現(xiàn)的載體。
現(xiàn)象學(xué)和本土方法論強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)文化系統(tǒng)發(fā)展過(guò)程的貢獻(xiàn),它一方面以胡塞爾的理論為基礎(chǔ),另一方面又要與帕森斯理論相抗衡,最后只得將研究視野縮小到對(duì)生活和集體中的工具性因素和經(jīng)濟(jì)因素的解釋上!
以上這些理論提出許多新觀點(diǎn):沖突比秩序更重要;個(gè)體在互動(dòng)意義形成過(guò)程中的作用比超個(gè)人的文化因素更重要;
結(jié)構(gòu)化的文化規(guī)范比實(shí)際生活中的偶然性和必然性的區(qū)別更加重要;社會(huì)科學(xué)理論的唯一宗旨是進(jìn)行道德批判,而不是進(jìn)行科學(xué)解釋!
在近年來(lái)的理論發(fā)展中,社會(huì)學(xué)家們從各執(zhí)一端的相互攻伐爭(zhēng)論中吸取教訓(xùn),呈現(xiàn)兼容各家之精華,并包各派理論之長(zhǎng)的趨勢(shì),他們把主觀的唯意志論與客觀的結(jié)構(gòu)規(guī)范性重新結(jié)合起來(lái),建立宏觀理論和微觀理論的聯(lián)系,把個(gè)體互動(dòng)與總體社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合于一體,似乎重新開(kāi)始帕森斯的構(gòu)建工作,于是我們不難看出社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的途徑之一是對(duì)以往理論的反復(fù)解釋批判,建立兼容各家之精華,廣采各派之見(jiàn)地,這是帕森斯建立理論及其后理論家們批判帕森建立各自學(xué)說(shuō)給當(dāng)代社會(huì)科學(xué)理論建設(shè)的一則啟迪。