當(dāng)前位置：文章首頁 >> 思想評(píng)論 >> 社會(huì)思潮 >> 莊孔韶：確立新傳統(tǒng)的基石
一個(gè)文化傳統(tǒng)的時(shí)空持續(xù)狀態(tài)，依人類學(xué)的見解，叫做延續(xù)性的文化適應(yīng)，而常常是相對(duì)持久和相對(duì)穩(wěn)定的文化適應(yīng)，這是長(zhǎng)久濡化的結(jié)果。
在當(dāng)代世界，交叉文化狀態(tài)或多或少地影響了各地的族群與文化，造成了不同規(guī)模的涵化狀態(tài)。涵化是指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系之間由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方和雙方發(fā)生的文化變遷。其間，同時(shí)發(fā)生文化傳統(tǒng)的變異，它包含文化的中斷，誤讀，期待，抵觸，混合，整合，替代等現(xiàn)象。當(dāng)代影響文化傳統(tǒng)延續(xù)性的因素，最常見的涵化還和強(qiáng)勢(shì)文化的主動(dòng)切入與第三世界地方弱勢(shì)文化的被動(dòng)應(yīng)對(duì)相關(guān)，以及同地方政治意識(shí)形態(tài)重構(gòu)，制度與政策選擇，對(duì)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型的判斷與實(shí)施，以及文化傳統(tǒng)習(xí)俗在何種程度上得以保存密切相關(guān)。
應(yīng)該說，長(zhǎng)久鑄造的文化傳統(tǒng)總會(huì)滲透在被認(rèn)為是新制度，新政治，新經(jīng)濟(jì)，新文化，新道德的社會(huì)生活中，因此，傳統(tǒng)之“新”與“舊”實(shí)無嚴(yán)格之界限，即所謂傳統(tǒng)在有限的社會(huì)變遷中如影隨形，在這一變遷過程中固有文化僅僅是換了新裝而已。例如，中國(guó)在幾十年間造就的國(guó)有企業(yè)文化特色中，標(biāo)舉道德情操的“德治”根源體現(xiàn)在精神培育總是先于管理;企業(yè)注重政治本位，受制于上級(jí)政府和行政主管部門，而政治本位和行政干預(yù)有悖于經(jīng)濟(jì)規(guī)律;注重人事關(guān)系總是凌駕于經(jīng)營(yíng)之上，而關(guān)系網(wǎng)絡(luò)又和優(yōu)化管理相抵牾(依郎咸平)。顯然，上述提煉出的國(guó)有企業(yè)的三大文化特色均屬古代文化傳統(tǒng)在今日的延續(xù)性表現(xiàn)，所謂新顏舊貌之謂。那末，今日國(guó)企改制的當(dāng)下，其舊有文化體制下形成的企業(yè)文化和企業(yè)傳統(tǒng)對(duì)于如今企業(yè)市場(chǎng)化和效益化的目標(biāo)有著怎樣的調(diào)動(dòng)或阻礙作用?尚不能一概而論。各地企業(yè)的目標(biāo)明顯聯(lián)系著效益，而效益則聯(lián)系著地方文化觀念，所以世界上卓有成效的企業(yè)不一定具有同樣的制度。如是說，調(diào)動(dòng)地方知識(shí)與文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代商業(yè)規(guī)則相整合是可能的，這將是新舊傳統(tǒng)能否恰當(dāng)整合以推進(jìn)改革的重要的觀察點(diǎn)。
同緩慢的內(nèi)在變遷狀態(tài)不同，當(dāng)代出現(xiàn)了全球壟斷性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與強(qiáng)大的外來制度，政治，文化之入侵，較之歷史上任何時(shí)期都更具針對(duì)地方文化的消解性。因此，第三世界的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，諸多文化傳統(tǒng)，即從語言到民俗的文化傳承均岌岌可危。這就是說，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的改革選擇方向不只是關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的前程問題，也關(guān)系到傳統(tǒng)文化的存留問題，甚至涉及未來會(huì)不會(huì)出現(xiàn)文化替代的危機(jī)問題。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正是處于在外來文化強(qiáng)大影響的態(tài)勢(shì)下如何在內(nèi)部評(píng)價(jià)和選擇文化傳統(tǒng)的不同成分的時(shí)代;也正是處于許多不同的文化特質(zhì)進(jìn)入一個(gè)開放的大國(guó)的現(xiàn)存制度的時(shí)代。因此，此時(shí)的文化適應(yīng)實(shí)際上是如何造就一種新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化體系。該體系不僅是對(duì)風(fēng)俗，信仰，制度等的再解釋，也包含著目標(biāo)與價(jià)值，行為與規(guī)范的再取向。世界上諸多瀕臨滅絕的無數(shù)小民族消亡與文化替代的民族志記錄早已表明，文化替代不僅是先在傳統(tǒng)文化的全部消亡，而且意味著以一個(gè)文化的族群認(rèn)同感意義上的生命損傷為代價(jià);這是不足取的。日本等國(guó)則不然，我們可以很容易看到日本在語言，傳媒，技術(shù)，工藝，經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)其他文化的廣泛借鑒，又不失其基本的文化傳統(tǒng)。
顯然，最好的經(jīng)濟(jì)不是替代性的經(jīng)濟(jì)，世界民族志還記錄到，經(jīng)濟(jì)替代還意味著接續(xù)的文化替代，以及先在傳統(tǒng)文化的全部消亡。最好的經(jīng)濟(jì)應(yīng)是文化適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)，這就意味著世界經(jīng)濟(jì)“工具箱”和地方文化“工具箱”都不是可以簡(jiǎn)單肯定或否定的，關(guān)鍵在于我們今日如何挑揀外來的經(jīng)濟(jì)工具成分，以及本土文化工具成分，并加以整合，新傳統(tǒng)才可以在挑揀過程中樹立起來。
然而，中國(guó)樹立新傳統(tǒng)的選擇過程一直在考驗(yàn)當(dāng)政者及其智囊班子的科學(xué)評(píng)估與文化理解的水準(zhǔn)，他們?cè)诤畏N程度上重蹈或抑制單純的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，以及他們應(yīng)如何加大對(duì)文化傳統(tǒng)與文化資本的珍惜。二者能否良好地整合，無疑是新傳統(tǒng)確立的重要基石，缺一不可。
麻國(guó)慶：三種傳統(tǒng)
莊老師剛才討論的問題，和我要討論的問題直接聯(lián)系在一起。我想講三個(gè)傳統(tǒng)的問題。對(duì)于傳統(tǒng)的反思，從三個(gè)方面討論我覺得可能會(huì)全面一些。一個(gè)是關(guān)于社會(huì)的傳統(tǒng)，一個(gè)是關(guān)于文化的傳統(tǒng)，第三個(gè)是關(guān)于民族的傳統(tǒng)。在討論到社會(huì)的傳統(tǒng)時(shí)，很多人可能說這個(gè)社會(huì)是個(gè)斷裂型的社會(huì)。但在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，中國(guó)的民間社會(huì)是個(gè)延續(xù)體，并沒有形成斷裂。社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)性，事實(shí)上是我們討論社會(huì)時(shí)的一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)。也可能在多民族聚居的社會(huì)里面，文化可能漢化了或同質(zhì)化，但社會(huì)結(jié)構(gòu)都有各自的特殊性。從這一角度來分析整個(gè)中國(guó)的狀況，我以為非常有效。社會(huì)這個(gè)概念對(duì)于我們觸摸一個(gè)社會(huì)基本的運(yùn)行機(jī)制是非常重要的。
第二個(gè)是文化傳統(tǒng)的問題。今天中國(guó)社會(huì)里面文化傳統(tǒng)的延續(xù)也不存在完全斷裂，而且它和一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)連在一起。我在1999年和2000年在朱子的故鄉(xiāng)做調(diào)查，當(dāng)然有個(gè)基本的前提：在朱子學(xué)比較發(fā)達(dá)的地方，它的宗族組織和祖先祭祀是非常發(fā)達(dá)的，而且其中保留了很多傳統(tǒng)因素。我也寫過一篇文章《理學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的宗族組織》，在日本發(fā)表。在這種地方，我們可以看到傳統(tǒng)的影子和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。直到今天，社會(huì)政治生活中存在的專制主義、官僚主義、裙帶關(guān)系、迷信活動(dòng)和宗族勢(shì)力等等社會(huì)現(xiàn)象仍然可以看到這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的殘余。在我調(diào)查的庫(kù)區(qū)，這個(gè)庫(kù)區(qū)整個(gè)被水淹了，但是新建房子的時(shí)候，把原有的祠堂都搬到集鎮(zhèn)里來，從中，我們可以看到文化傳統(tǒng)的延續(xù)性是非常強(qiáng)的。
第三是民族傳統(tǒng)的問題。在中國(guó)現(xiàn)代的民族識(shí)別，包括民族政策，甚至是整個(gè)民族的發(fā)展過程里面，是國(guó)家主導(dǎo)性的一種社會(huì)變遷。鄂倫春、蒙古族的定居化過程基本上是國(guó)家的一個(gè)政策。無國(guó)家導(dǎo)向的先著民、原著民的社會(huì)文化的再生產(chǎn)和有國(guó)家導(dǎo)向的原著民社會(huì)的秩序的再生產(chǎn)完全是兩種結(jié)局。但今天基本上全世界所有的原著民都被國(guó)家主義的概念引入到有秩序的再生產(chǎn)里面。那這樣就出現(xiàn)了最基本的問題，當(dāng)?shù)厝说奈幕艿绞裁吹胤饺チ?span lang="EN-US">?很多少數(shù)民族社會(huì)里面，它的文化的根出現(xiàn)了斷裂。文化的根一旦出現(xiàn)斷裂，文化生態(tài)就會(huì)受到很大影響，所以也就出現(xiàn)了很多社會(huì)問題。人類學(xué)的研究事實(shí)上從一種本質(zhì)主義的人類學(xué)轉(zhuǎn)向了作為社會(huì)問題研究的人類學(xué)，從中我們可以看到一個(gè)基本的變化路徑：一個(gè)是某些地方的文化沒有了，再重新覆蓋另外的文化，出現(xiàn)了文化加文化的現(xiàn)象。我們今天會(huì)看到我們社會(huì)的文化形成一種有意識(shí)的文化生產(chǎn)過程。人類學(xué)認(rèn)為文化是無意識(shí)的傳承，而現(xiàn)在，可以看到無意識(shí)的傳承基本上不存在了。我想提出這樣的問題：我們的社會(huì)對(duì)進(jìn)步和文明的表述方式是什么?我們認(rèn)為把他們拉到山下是個(gè)進(jìn)步，是個(gè)革命性的發(fā)展，但是當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是不是進(jìn)步?很多學(xué)者認(rèn)為他們?cè)谠嫉尼鳙C生活里面，是原始的富裕，但是他們今天是否真正富裕，特別是在精神層面里，在自身的文化享受里面是不是富裕?這種發(fā)展有沒有合理性?心態(tài)和秩序的問題到底是不是應(yīng)該成為我們討論新傳統(tǒng)的時(shí)候必須要關(guān)注的問題?
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