陳翰笙生于光緒二十三年正于初四，也就是公元1897年2月5日，歿于2004年3月13日。他是跨越了三個(gè)世紀(jì)的歷史老人，也是最有造詣的社會學(xué)家之一。
廣義社會的廣義社會學(xué)家
陳翰笙精通五種外語，懂得四種外語，共九種。中國人愛用“學(xué)富五車”來形容一個(gè)人學(xué)識淵博。其中多少有點(diǎn)藝術(shù)夸張。用“學(xué)富五車”來描述陳翰笙則是恰如其分。陳翰笙的一車是史學(xué)，二車是經(jīng)濟(jì)學(xué)，三車是國際問題，四車是法學(xué)，五車是社會學(xué)。他曾被稱作“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家之父”，還不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家嗎？他是國際問題研究所副所長，還不是國際問題大家嗎？可是，說到底他是社會學(xué)家。前些年有人批評經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮮有社會學(xué)知識，社會學(xué)家缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是有根據(jù)的。他們不像陳翰笙那樣經(jīng)、社兼通。孰不知，經(jīng)濟(jì)何嘗不是廣義社會的組成部分！狹義的社會離開經(jīng)濟(jì)還能說清楚嗎？在學(xué)科越分越細(xì)的情況下，成功者往往是“T”形人才。那就是“博”中有“約”。陳翰笙寫過《印度莫臥爾王朝》一書。你說它是歷史書，可以；你說它是政治學(xué)佳作，也可以；你說它是社會學(xué)大著，更可以。他把印度的社會寫得那樣有條有理，還不是社會學(xué)嗎？
本來嘛！書就是書。凡好書總是多學(xué)科交叉。也只有多學(xué)科交叉，文章才能如行云流水，行文也才能縱橫馳騁。站在歷史的高度，胸懷地域的廣度，經(jīng)緯交織，容經(jīng)、法、史于社會學(xué)于一爐，是陳翰笙社會學(xué)著作的特色。觸類旁通，綜合取勝，是“陳翰笙之路”，也就是于光遠(yuǎn)在主持陳翰笙追思會時(shí)，根據(jù)大家的認(rèn)同，提出的“陳翰笙學(xué)派”。
腳踏實(shí)地的社會學(xué)家
有些學(xué)貫中西的人講話、寫文章，容易故弄玄虛，云里霧里，不切實(shí)際�？墒�，陳翰笙這位社會學(xué)家則不同。他十分注意眼晴向下，喜歡邁開大步到下面調(diào)查。1929年，他組織了一個(gè)由45人組成的調(diào)查團(tuán)，花了3個(gè)月的時(shí)間，到無錫的4個(gè)鄉(xiāng)22個(gè)自然村，用訪談法對1204戶進(jìn)行調(diào)查。緊接著，他又陪史沫特萊對無錫的55個(gè)自然村、8個(gè)市鎮(zhèn)的工商業(yè)展開調(diào)查。1930年他又與北平社會調(diào)查所合作，在河北保定的10個(gè)自然村1578個(gè)農(nóng)戶進(jìn)行調(diào)查。1933年11月至1934年5月，他在宋慶齡、唐紹儀的支持下，對廣東的梅縣、潮安、惠陽、中山、臺山、廣寧、英德、曲江、茂名等18個(gè)縣進(jìn)行調(diào)查。接著，又對番禺的10個(gè)典型村的1209戶展開訪談。同時(shí)，又對50個(gè)縣的335個(gè)村進(jìn)行問卷調(diào)查。1933年下半年，他又到山東濰縣、安徽鳳陽、河南襄城對種菸草的菸農(nóng)實(shí)地調(diào)查。概括起來，陳翰笙完成了對長江、黃訶、珠江三大流域的調(diào)查，其規(guī)模之大、歷時(shí)之長都是空前的。只因他不吹、不炒、不伸手，所以也就沒有獲得過什么獎(jiǎng)。建國以后，年邁多病的他依然風(fēng)塵仆仆地下去調(diào)查。20世紀(jì)80年代他又指導(dǎo)年青人繼續(xù)整理他對三大流域以及對西雙版鈉、對上海工人的調(diào)查資料。
結(jié)論形成于調(diào)查的末尾。陳翰笙的每一次調(diào)查都有新見解提出。早在30年代中期，在對三大流域調(diào)查后，他力排眾議，堅(jiān)持認(rèn)為中國社會的性質(zhì)是半封建、半殖民地。他既不贊成“無資本主義”，也不同意“是資本主義”。對社會性質(zhì)的明晰，是陳翰笙在社會學(xué)上的一大貢獻(xiàn)。
陳翰笙的貢獻(xiàn)來自于調(diào)查。陳翰笙的書香源于泥土香。不說別的，單是在陳翰笙的20多部主要著作的書名中，含有“土地”二字的就有3本，另有含“農(nóng)”字的6本。這就足以表明，陳翰笙做學(xué)問是何等的“腳踏實(shí)地”了。
社會活動(dòng)家的社會學(xué)家
陳翰笙用觀察法研究社會是一個(gè)方面。陳翰笙還用參與法去了解社會。1925年他經(jīng)李大釗介紹參加國共合作時(shí)期的國民黨。1926年3月18日，北京爆發(fā)反對段祺瑞政府賣國行為的革命運(yùn)動(dòng)。陳翰笙夫婦帶領(lǐng)學(xué)生游行示威，受到軍警鎮(zhèn)壓。隨后，陳翰笙撰寫了《三月十八日慘案目擊記》，堪稱研究社會沖突的不可多得的案例。1934年，陳翰笙與薛暮橋、孫冶方等人一起，在上海發(fā)起成立“中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會”。1935年秘密去莫斯科，任東方大學(xué)研究員。同年，在蘇聯(lián)經(jīng)王明、康生證明，將組織關(guān)系由第三國際正式轉(zhuǎn)入中國共產(chǎn)黨。他長期從事秘密工作，從事對海外華人的聯(lián)絡(luò)工作。他是共產(chǎn)國際中國小組成員，是蘇聯(lián)紅軍東京小組骨干，是“中共在美工作領(lǐng)導(dǎo)小組”顧問。馮玉祥稱他為“張良”。他同羅斯福的助理、蔣介石的美國顧問，交往甚密。共和國成立，陳翰笙于1950年回國，創(chuàng)辦了英文期刊《中國建設(shè)》。1978年黨的十一屆三中全會以后，他年過八旬，但是精神煥發(fā)，積極投入了中國的大百科事業(yè)。
陳翰笙的一生告訴我們：社會活動(dòng)既是踐行社會學(xué)理論，也是檢驗(yàn)社會學(xué)理論，同時(shí)還會豐富和發(fā)展社會學(xué)理論。
不肯當(dāng)官的社會學(xué)家
做社會活動(dòng)家不等于當(dāng)官。社會學(xué)界是政府的思想庫、智囊團(tuán)。學(xué)者如果都去當(dāng)官了，集官學(xué)于一身，無異于取消思想庫。距離使人客觀，距離使人冷靜，距離能產(chǎn)生美。陳翰笙有許多當(dāng)官的機(jī)會，都被他婉拒了。周恩來兼任外交部長時(shí)邀陳翰笙當(dāng)副部長，陳翰笙未接受，只肯當(dāng)顧問。就是學(xué)術(shù)團(tuán)體，陳翰笙也只愿意當(dāng)副手。“文革”后，在陳翰笙的一大把頭銜中幾乎都有個(gè)“副”字。這同當(dāng)前有些學(xué)者熱衷于當(dāng)官形成鮮明對比。據(jù)陳翰笙的妻侄女孫小禮回憶：在陳翰笙百歲華誕時(shí)，電視臺很想請這位從29歲起就任北大教授，任北大教授時(shí)間最長的他，能對北大講幾句�？墒撬聊徽Z。坐在一旁的醫(yī)生見狀，勸陳老說：“你就說希望北大越辦越好！”不料，陳老回答的是：“我希望北大辦得跟從前一樣好！”接著他對北大教授提了四點(diǎn)希望，第一條就是：“不要當(dāng)官”。“不要當(dāng)官”這豈止是對北大的希望，這是老一輩學(xué)者對后來者的叮嚀，是對整個(gè)社會點(diǎn)穴。——至于說近年為什么會出現(xiàn)“當(dāng)官熱”？那就留給官、學(xué)兩方沿著陳老的思路來作社會學(xué)“解”吧！
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